不救火者，比降北之罪。逐兽者，比入禁之罪（《韩非子。内储说》上：「鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国，哀公惧。于是仲尼乃下令。」）。

《春秋》之道，举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。按《春秋》，鲁定公、哀公时，季氏之恶已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其势可成也。故定公二年五月，两观灾。两观，僭礼之物，天灾之者，若曰，僭礼之臣可以去。已见罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宫、厘宫灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云尔。哀公未能见，故四年六月，亳社灾。两观、桓、釐庙、亳社，四者皆不当立，天皆燔其不当立者，以示鲁，欲其去乱臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽欲去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀乃见之，其时可也。不时不见，天之道也。今高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁，于礼亦不当立，与鲁所灾同。其不当立久矣，至于陛下时，天乃灾之者，殆亦其时可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈恣睢者众，所谓重难之时者也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下：「当今之世，虽敝而重难，非以太平至公，不能治也。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可」云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在内不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。罪在外者天灾外，罪在内者天灾内，燔盛罪当重，燔简罪当轻，承天意之道也（《汉书·五行志》上：武帝建元六年六月，辽东高庙灾，四月，高园便殿火，董仲舒对。）。

朕闻五帝不相复礼，三代不同法，所繇殊路，而建德一也。盖孔子对定公以徕远，哀公以论臣，景公以节用，非期不同，所急异务也。今中国一统，而北边未安，朕甚至之。日者大将军巡朔方，征匈奴，斩首虏万八千级，诸禁锢及有过者，咸蒙厚赏，得免减罪。今大将军仍复克获，斩首虏万九千级，受爵赏而欲移卖者，无所流《贝也》，其议为令（《汉书·武纪》，又见《史记·平准书》，有删节而文多异，今别载于后。）。

臣闻帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王纣。《诗》曰：「殷监不远，在夏后之世」。亦言汤以桀为戒也。圣帝明王常以败乱自戒，不讳废兴，故臣敢极陈其愚，唯陛下留神察焉。

谨案春秋二百四十二年，日蚀三十六，襄公尤数，率三岁五月有奇而壹食。汉兴讫竟宁，孝景帝尤数，率三岁一月而一食。臣向前数言日当食，今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食，率二岁六月而一发，古今罕有。异有小大希稠，占有舒疾缓急，而圣人所以断疑也。《易》曰：「观乎天文，以察时变」。昔孔子对鲁哀公，并言夏桀、殷纣暴虐天下，故历失则摄提失方，孟陬无纪，此皆易姓之变也。秦始皇之末至二世时，日月薄食，山陵沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，薛女火烧宫，野禽戏廷，都门内崩，长人见临洮，石陨于东郡，星孛大角，大角以亡。观孔子之言，考暴秦之异，天命信可畏也。及项籍之败，亦勃大角。汉之入秦，五星聚于东井，得天下之象也。孝惠时，有雨血，日食于冲，灭光星见之异。孝昭时，有泰山卧石自立，上林僵柳复起，大星如月西行，众星随之，此为特异。孝宣兴起之表，天狗夹汉而西，久阴不雨者二十馀日，昌邑不终之异也。皆著于《汉纪》。观秦、汉之易世，览惠、昭之无后，察昌邑之不终，视孝宣之绍起，天之去就，岂不昭昭然哉！高宗、成王亦有雊雉拔木之变，能思其故，故高宗有百年之福，成王有复风之报。神明之应，应若景向，世所同闻也。

臣幸得托末属，诚见陛下有宽明之德，冀销大异，而兴高宗、成王之声，以崇刘氏，故恳恳数奸死亡之诛。今日食尤屡，星孛东井，摄提炎及紫宫，有识长老莫不震动，此变之大者也。其事难一二记，故《易》曰：「书不尽言，言不尽意」。是以设卦指爻，而复说义。《书》曰：「伻来以图」。天文难以相晓，臣虽图上，犹须口说，然后可知，愿赐清燕之闲，指图陈状（《汉书·楚元王交附传》：元延中，星孛东井，蜀郡岷山崩雍江。向复上奏，其辞曰。）。

孔子见鲁哀公问政，比三朝，退而为此记，故曰《三朝》。凡七篇，并入《大戴礼（《史记·五帝本纪·索隐》、《三国志·秦宓传》注，《北堂书钞》九十九、《艺文类聚》五十五。案，《三国志》注、《艺文类聚》引作：孔子三见哀公，作《三朝》七篇，今在《大戴礼》。）》。

鲁哀公为室而大，公仪子（《淮南·人间训》作「公宣子」）。谏曰：「室大，众与人处则哗，少与人处则悲（「卑」讹，今从《淮南》。）。愿公适也」。曰：「闻命矣」。筑室不辍。明日，又谏（当有「曰」字）：「国小室大，百姓必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国」。公曰：「闻命矣」。筑室不辍。明日，又谏曰：「左昭右穆，为室而大，以临二先君，无乃害于孝乎」。于是哀公毁室而止（《御览》百七十四）。

自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷，周用隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下之所以不治者，常由世主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫岐路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废。是以王纲纵驰于上，智士郁伊于下。悲夫！且守文之君，继陵迟之绪，譬诸乘弊车矣。当（《意林》作「若能」）求巧工，使辑（《意林》作「葺」）治之，折则接之，缓则楔（本作「契」，从《意林》改之）之，补琢换易，可复为新。新新不已，用之无穷。若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦无可奈何矣。若武丁之获傅说，宣王之得申甫是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金，诚宜有以满天下之望，称兆民之心。年谷丰稔风俗未乂（此二语上下疑有删节）。夫风俗者，国之脉诊（《御览》三百七十五作「胗」）也。年谷如其肥肤，肥肤虽和，而脉诊（年谷下十三字从《御览》补）不和，诚未足为休。《书》曰：「虽休勿休」。况不休而可休乎。自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令垢玩，上下怠懈，风俗雕敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣（「自汉兴」下四十字从本传补）。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃治哉？期于补绽决坏，枝柱邪倾，随形裁割，取时君所能行，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云施（本传作「设」）。不强人以不能，背所急（本传作「背急切」）而慕所闻也。昔孝武皇帝策书曰：「三代不同法，所由殊路，而建德一也」。盖孔子对叶公以来远，哀公以临民，景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。昔盘庚悯殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑（「是以受命」下三十五字从本传补）。然疾（疑有误。本传及《艺文类聚》五十二无此二字）俗人拘文牵古，不达权制，奇玮（本传、《艺文类聚》作「传」）所闻，简忽所见，策不见珍，计不见信。夫人既不知善之为头善，又将不知不善之为不善，乌足（本传、《艺文类聚》作「可」）与论国家之大事哉！故每有言事，颇合圣听者，或下群臣，令集议之，虽有可采，辄见掎夺。何者？其顽士暗于时权，安习所见，殆不知乐成，况可与虑始乎？心闪意舛，不知所云、则苟云率由旧章而已。其达者或矜名嫉（本传作「摈」）弃。虽稷、契复存，由（本传作「犹」）将困焉。斯贾生之所以排于绛、灌，吊屈子以摅其愤者也（旧作「以舒愤者也」，从本传改补）。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉！况其余哉！且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐，卒然获之，未必珍也。自非题榜其面曰鲁孔丘、邹孟轲，殆必不见敬信。何以明其然也？此二者善己存于上矣。当时皆见薄贱，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，劳辱勤瘁，为竖子所议笑，其故获也。夫淳淑（《意林》作「贞一」）之士，固不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党（「绝」字从《意林》补），必待题其面曰鲁仲尼、邹孟轲，不可得也（「必待」下十六字从《意林》补）。而世主凡君，明不能别异量之士，而适足受谮润之诉。前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世之士，常抑于当时，而见思于后人（《意林》作「无不见思于后日」）。以往揆来，亦可容易？向使贤不肖相去，如泰山之与蚁垤，策谋得失相觉，如日月之与萤火，虽顽嚣之人，犹能察焉常患贤佞难别，是非倒纷，始相去如毫厘，而祸福差以千里，故圣君明主其犹慎之（《群书治要》）。

臣闻先王治世，贵在爱民。省徭轻赋，以宁天下，除烦就约，以崇简易，故万姓从化，灵物应德。末世衰主，穷奢极侈，造作无端，兴制非一，劳割自下，以从苟欲，故黎民吁嗟，阴阳感动。陛下圣德承天，当隆盛化，而卒被诏书，亩敛田钱，铸作铜人，伏读惆怅，悼心失图。夫十一而税，周谓之彻。彻者，通也，言其法度可通万世而行也。故鲁宣税亩，而蝝灾自生；哀公增赋，而孔子非之。岂有聚夺民物，以营无用之铜人；捐舍圣戒，自蹈亡王之法哉！傅曰：「君举必书，书而不法，后世何述焉」？陛下宜留神省察，改敝从善，以塞兆民怨恨之望（《后汉·陆康传》。）。

哀氏，鲁哀公之后，因谥以为姓（《后汉·刘圣公传》注）。

周丰，鲁人也，潜居自贵。哀公执贽请见之，丰辞。使人问曰：「有虞氏未施信于民而民信，夏后氏未施敬于民而民敬，何施而得此于民也」？对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；宗庙社稷中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始叛，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，然虽固结之，民其可不解乎（《御览》五百十）」？

诗、颂、箴铭之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟诔无定制，故作者多异焉，见于典籍者，《左传》有鲁哀公为《孔子诔（《御览》五百九十六）》。

令再拜。辱书，大见称奖，反覆读之而益惭，置而评之，如斯言为当世盛德者发而不在令然。夫圣人之学，贤有道者之事业，此固不可假以悦人，惟盛德者宜当之，而令亦不悦也。惜乎足下不留以副敢当者，而妄以况令。假令得此名而悦，乃浅小人，曷足以辱足下交；使令得此名而不敢悦，则适资之恐且惧耳，何足以赐令也？此所以反覆而益惭者也。夫德名者，天之尊爵也。今夫人爵，人之求者，犹研精苦思，扪隙发罅，以窥求门户。虽所学固不中节，然张巧射中之心不为不勤矣。然犹有老身长年而不之得者，况天之尊爵，岂易干哉！学者乃思不一心而举不竭力，甘其名而苦所行，慨然自谓得之而已足，忽然人谓之而不愧，吾亦见求之甚妄而得之亦浅也。令虽不肖，又敢自陷于此耶？则若令者，何敢当足下云耶？虽然，尝闻足下自序矣，曰：「病无贤师友而妄学章句，乌识圣人之道者」？此又见足下自枉过甚也。然令亦有一说，试愿陈之：所谓儒者，非谓踽踽凉凉者也，谓其蹈道而得德耳。蹈道故行己以义，得德故足中而不外求。行己以义，则于富贵不妄；足中而不外求，则终贫贱而不羞。惟二者然后能守道，能守道然后能治人。治人者无他，正己以待天下耳，故古之君子者以此。夫今之士之不学章句也，亦有以古之国有学、遂有序、党有庠、家有塾者所以养材也。夫人生各有材，自非上圣者不待教；则就其下者，须养以成，故为之师、为之保者，教六德、六行而已。及其成也则曰贤，德行之下者曰艺，礼乐射御书算是也。及其成也曰能，能者，能此云也，与其名贤者，固已有差殊焉。以是知古之圣人教人之有道也如此。故曰德成而上，艺成而下。艺犹且下之，况成而不名艺者耶！今夫章句之学，非徒不足以养材，而又善害人之材。今夫穷心剧力，茫然日以雕刻为事，而不暇外顾者，其成何哉？初岂无适道学古之材，固为章句之败尔。自章句之兴，学者日驰以争入，其为言皆钻凿破碎，又有尺寸物色之限，终其业犹惣九牛而计其毛，假能举其皮而忽其一睫，犹未得名能。呜呼，亦已劳哉！夫古之为车服器械礼乐名物之用，大要不过适时便人尔。自夫三代之君，各有损益，非固为异也，亦沿时而制作尔。假后世有贤圣者作，计未必尽取此，其间亦合有取舍，又何足班班尽心耶？古之人未有圣如孔子、孟子者也。若毕战问井地，孟子曰：「尝闻其略」。哀公问舜冠，孔子忽而不对。使蒂芥区区可名为学，则二圣人者肯忽而不言耶？然则今人名数事物之学，曷足称君子之门也？自章句之学兴，天下之学者，忘所宜学而进身甚速。忘所宜学，则无闻知；进身甚速，则谋道之日浅，甚者不知诵经读书何以名学，徒日求入以仕。夫学者于仕，比之市人焉。夫市者，所以通货财也。人之有货财，则有适市之心；如无货财，徒能疾走以入市，于道谓何哉？今之仕者，何以异于是？夫高位重禄，学者之市也；道德利泽，学者之货财也。有行道施德兴民利泽之心，然后求位与禄，可也。今夫章句而进者，何异于无货财而徒疾走者哉！虽适市，于道何也？故士之不学章句者以此。如终不得已，必待此而后进以仕，则姑徐徐先谋道而后思进，亦未晚也。令之所闻如此，其自待亦以此，足下谓之何也？如闻从杨学，又将守此以贺。不宣。令顿首。

讲学者，所以进于先王之道，轨制其情欲，增长其心术，扶神理性，祛滞决惑，如是而已者也。人之不学则不知先王之道，茫乎如冥行而无所之，虽有仁智灵议，且化而为邪矣。故刚者不学为暴不为断，柔者不学为懦不为仁，明者不学则过察而偏，聪者不学则过听而乱。学先王之道，知忠信仁义之原与安危祸福之所自召，愚可以为智，闇可以为明，以中人之资而不失为君子，学可不务哉！鲁哀公自称曰：生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知乐，未尝知喜，未尝知惧。而孔子告之以哀、乐、喜、惧之说。窦长君出于田间，平、勃恐其骄而为不善，使与当世贤士长者居，故窦长君卒为贤侯。今夫百金之家，则必求良师友以业其群幼子弟矣。师友或不择，而使群子弟日与庸隶浮民为侪党，诩诩嚣嚣，相与扇昵而为恶，学之不率而恣于毬鞠、博簺、弹弋、狗马之间，未见能善其后也。虽有百金之产，里巷之人咸知其逋荡转徙可拱而俟矣。惟其友之不择，故坠其群幼于小人之涂，以遗家之辱，非幼者之罪，长者之弗思也。故贤父兄莫不求师友，使材其子弟而业之。百金之家尚知虑此，况有天下之富，将以藩戚为手足而卫心腹，将以宗室为枝叶而彊本根，其体如是之重，是尤宜长计而远虑者，岂不若百金之家之为者哉？《书》载尧德之首，必曰亲九族，九族亲则曰平百姓，百姓平则曰和万邦，其先后次第如此。「本支百世」，文王也。「贻厥孙谋，以燕翼子」，武王也。《周官》有师氏、保氏、大司乐之职，其世子皆齿国子弟而共学，而受六德、六行、六艺之教，其法盖详矣。本朝太宗，亦尝择王龟从等厚赐以宠之，使训诸王以忠孝。而章圣用崔嚧之严，以代戚维之不职，如此其重慎也。今宗枝之盛，昌大而蕃衍，尊宠而优安，振振于古矣。然亦或失于不学，此非后世之大虑，而王室之所甚阙者欤！今诸宫虽有其职，而任之或非其人；虽有其人，而待之或非其礼。朝廷未尝选当世贤者为宫官，其用荐而为之者，又未尝延见戒谕之以厚其意。宗室知人主任之之薄，则师之不得不轻，舒惰尊骄，孰敢讽砺之者！苦学术如垢病，视师道如泥涂，故贤者亦耻居是职，望望以去。而文孙武子，入则与嬖人妾子嬉，出则与徒奴倖倡语，习于浮淫，湛于宴娱，耳目惟不善之接，非所以重世而光国也。虽有河閒之雄材，东平之乐善，唐元轨之长厚，亦漂溺矣。以明主之仁，笃于亲亲之恩，差等其戚疏，隆以贵爵，丰以廪饩，虽厚若此，徒足其欲而已耳。议者考古义而较之于今，以谓爱育之道，其缺然也。臣愿诏大臣选端厉诚洁之士、著行能通经术者，任以为宗室教导之官，而严异其礼以待之，使宗室渐知尊学重道之间，无有倨而不听者，然后横经聚问，指示圣贤之意曰：如是谓忠信、孝悌、仁义、礼乐，用之必安，而终身享其福，此可为者也；谓不善为之，则虽富贵而有危亡之祸，此不可为者也。授以六艺之趣，三纲五常之极，与前史所载历世治乱之体，皆俾略知大指。陛下复于朝宴之隙，或临幸而察之，或召而勉进之，又稍为褒贬之格以勖其良，以警其惰。一憸薄小人与嬉弄非礼之具，弗得纳于其门，使之日清月糅，性习相长，九族愉愉，知为善归正之路，则慈祥笃顺宽博之风行于王家，而上荣祖宗，下仪海内矣。

司徒西曹属王濛以周年为限，不及者除名，付之乡论。臣以为名教兴于义厚、忠孝发于自然，不严而著，不肃而成者也。旧礼，国有大讳，外任不得离部，冗散之人，发哀公巷，初无课限，有不奔之制。案永平初，先帝称宣帝遗诏，乃不得令子弟诣陵，唯荡阴奔赴多不建，乃始为其制，以笃一时。顾观人情，未有肃愧，徒兴简默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不义，宜遵前代，闻凶行丧，三日而已（《通典》八十，成帝崩，尚书殷融上言。）。

阳九数缠，永康多难。自北都倾陷，典章渝灭，律令法宪，靡有存者。网理天下，此焉为本，既不能导之以德，必须齐之以刑。且虞舜大圣，犹命咎繇作士，刑之不可以<巳巳>也如是！先帝季兴，大业草创，兵革尚繁，未遑修制。朕猥以不德，嗣承大统，抚御寡方，致萧墙衅发，遂戎马生郊，典仪寝废。今四境无虞，所宜修定，尚书可召集公卿。至如不忠不孝若封嵩之辈，枭斩不足以痛之，宜致烹轘之法，亦可附之律条，纳以大辟之科。肉刑者，乃先圣之经，不刊之典，汉文易之，轻重乖度。今犯罪弥多，死者稍众。肉刑之于化也，济育既广，惩惨尤深，光寿、建熙中，二祖已议复之，未及而晏驾。其令博士已上，参考旧事，依《吕刑》及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。五刑之属三千，而罪莫大于不孝。孔子曰：“非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。轘裂之刑，烹煮之戮，虽不在五品之例，然亦行之自古。渠弥之轘，著是《春秋》，哀公之烹，爰自中代。世宗都齐，亦悯刑罚失中，咨嗟寝食。王者之有刑纠，犹人之有左右手焉。故孔子曰：“刑罚不中，则民无所措手足”。是以萧何定法令而受封，叔孙通以制仪受奉常。立功立事，古之所重，其明议损益，以成一代准式。周汉有贡士之条，魏立九品之选，二者孰愈，亦可详闻（《晋书·载纪·慕容超传》，又《十六国春秋》六十四。）。

袁悠问雷次宗曰：「《丧服》：『大夫为贵臣贵妾缌』，何以便为庶母无服」。又案《檀弓》云：「悼公之母死，哀公为之齐缞，有若曰：『诸侯为妾齐缞礼欤』？郑注云：『妾之贵者，为之缌耳』。《左传》云：晋少姜卒，明年正月，既葬，齐使晏平仲请继室。叔向对曰：「寡君以在缞绖之中」。案此，诸侯为妾，便有服也」。次宗答曰：「大夫为贵妾缌，案注，贵妾，侄绨也，夫侄绨实贵，而大夫尊轻，故不得不服。至于馀妾，出自凡庶，故不服。又天子诸侯，一降旁亲，岂，容媵妾更为服也。郑注《丧服》，无服是也，又注《檀弓》哀公为悼公母齐缞云：『妾之贵者，为之缌耳』。此注谓诸侯为贵妾缌，既与所注《丧服》相违，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻《檀弓》注云何以服，言诸侯为贵妾缌邪？《左传》所言，云少姜之卒，有缞绖之言者，是春秋之时，诸侯淫侈，至于甚者，乃为齐缞。此盖当时之弊事，非周公之明典也（《通典》九十二。）。

盖闻献技者易忽，养德者难致，是以子张重趼，不获哀公之禄。千木偃息，不受文侯之位。

天保寺释道盛启，昔者仲尼养徒三千，学天文者则戴圆冠学地理者，则履方屦。楚庄周诣哀公曰：「盖闻此国有知天文地理者不少，请试之」。哀公即宣令国内知天文者戴圆冠，知地理者著方屦，来诣门。惟有孔丘一人到，问无不对，故知馀者皆为窃服矣。释迦兴世，说四谛六度，制戒威仪，舍利佛等皆得罗汉，故知大法非为无宗。但自尔已来，人根转钝，去道悬远，习惑缠心，若能隔意，则合律科，不尔，皆是窃服者。伏愿陛下圣明，深恕此理，弗就凡夫求圣人之道。昔郑子产称曰大贤，尚不能收失，为申徒嘉所讥，况今未法比丘，宁能收失？若不收失，每起恶心，寺之三官，何以堪命？国有典刑，愿敕在所，依罪治戮，幸可不乱圣听。盛虽老病，远慕谤木，敢以陈闻，伏纸流汗。谨启（《宏明集》十二。）。